Category: Opini

Oleh: M. Noor Harisudin

Di Belanda, tidak ada orang kaya. Karena begitu terlihat kaya, dia harus dipotong pajaknya 52 persen. Begitu pernyataan Hasanul Hasibuan, Ketua PPME Masjid al-Ikhlas Amsterdam pada saya dalam perjalanan pulang tarawih dari Masjid ke housing Habib yang saya tempati. Hasanul sudah berpuluh tahun tinggal di negara Belanda. Di Belanda, tidak ada gap yang tinggi antara orang kaya dan orang miskin. Kalaupun ada gap, nanti gaji yang tinggi akan dipotong pajak dengan prosentase tinggi. Pada akhirnya jarak keduanya tidak tinggi.

Memang, fasilitas hidup di Belanda cukup menggiurkan. Warga negara Belanda –termasuk para student Indonesia—bisa mendapatkan banyak jaminan sosial dari pemerintah Belanda. Apalagi mereka yang memiliki anak kecil yang baru lahir hingga umur 17 tahun. Anak kecil ini juga sangat dimanjakan, baik saat di sekolah, transportasi, atau lainnya. Anak-anak kecil ini mendapat berbagai fasilitas gratis. Karena, bagi Belanda, anak kecil ini adalah aset yang sangat berharga untuk bangsa.

Apa saja fasilitas gratis anak kecil? Mereka bebas biaya untuk sekolah dasar (basic school) dan sekolah menengahnya (midlle school). Sementara, jika kuliah, mereka harus membayar dengan subsidi dari pemerintah. Demikain juga, anak kecil mendapatkan gratis fasilitas transportasi publik dan jaminan kesehatan sejak mereka lahir hingga dewasa.

Tidak hanya berhenti disini. Anak kecil mendapatkan tunjangan gratis 100 euro atau 1.700.000 rupiah setiap bulannya. Jumlah yang tidak sedikit, meski jumlahnya masih kalah dengan negara Jerman yang memberikan tunjangan anak kecil sebesar 250 euro.  

Fasilitas lainnya adalah tunjangan rumah satu keluarga sebesar 200 euro. Sementara, warga Belanda juga mendapatkan asuransi kesehatan 175 euro untuk suami dan 140 euro untuk istri. Demikian kata Habib pada saya dalam perjalanan ke Amsterdam Centraal.

Hanya saja, tidak semua orang Belanda mendapatkan tunjangan ini. Hanya mereka yang memiliki BSN di Belanda yang berhak mengakses semua tunjangan ini. BSN adalah KTP- nya orang Belanda yang digunakan untuk mendapatkan semua fasilitas yang telah dijaminkan negara. Tanpa ini, mereka tidak bisa mengakses semua jaminan tersebut.   

Pertanyannya lalu, darimana fasilitas gratis ini diperoleh? Fasilitas ini berasal dari pajak yang dibayarkan oleh warganya. Pajak di negara ini cukup tinggi. Pajak penghasilan mencapai 33 persen hingga 52 persen. Tergantung gaji yang diterima selama satu tahun. Jika dalam setahun di atas 63 ribu euro atau US$ 74.500, maka dia wajib mengeluarkan pajaknya hingga 52 persen. Namun jika tidak sampai, maka hanya mengeluarkan 33 persen.

Semua warga negara Belanda tanpa kecuali harus membayar pajak. Pemerintah mewajibkan warganya untuk bertansaksi secara cashless (non-tunai) sehingga pergerakan uang warganya terpantau dan mudah dihitung pajaknya. Sebagian orang yang ‘non documented’ melakukan transaksi secara tunai sehingga harta mereka tidak terkena pajak. Non-documented adalah istilah halus untuk orang-orang yang illegal masuk ke negeri Belanda. Pengusaha yang nakal juga melakukan transaksi secara tunai agar sebagian hartanya tidak terkena pajak.

Bagi orang yang menengah ke bawah, sistem yang demikian ini menguntungkan pada mereka. Karena mereka mendapat subsisi dari selisih pajak yang tinggi yang dibayarkan orang-orang kaya. Nyaris, semua fasilitas ini mereka dapatkan pajak orang kaya selain dari apa yang telah mereka bayarkan pada negara.

Sementara, bagi orang kaya, pajak ini memang kembali pada mereka. Namun jumlah yang mereka bayarkan tersisa banyak untuk mensubsidi orang-orang miskin. Keadaan ini yang kadangkala membuat orang kaya di Belanda tidak mau bekerja lebih keras lagi. Karena, semakin kaya, maka semakin banyak pajak yang harus disetorkan ke negara.

Jika dilihat dari perspektif Islam, apa yang dilakukan oleh Belanda sangatlah Islami. Sistem ini menjadikan Belanda sebagai apa yang saya sebut dengan “negara tanpa konglomerasi”. Karena memang tidak ada konglomerat yang tajir di negeri ini. Harta kekayaan warganya terus merata sesuai tujuan zakat yang disebut dalam QS al-Hasyr ayat 7:  “kay la yakuna dulatan bainal agniya minkum”. Artinya: agar harta itu tidak beredar hanya dikalangan mereka saja.

Meski mayoritas warga Belanda adalah non-muslim yang tidak membayar zakat, namun prinsip yang dibangun di negeri sesuai dengan zakat. Apakah yang demikian ini tidak negara yang Islami, Prof? Tanya Hasanul Hasibuan pada saya setelah menjelaskan sistem pajak yang membiayai seluruh penyelenggaraan negara tersebut. *** (Bersambung)

* M. Noor Harisudin adalah Direktur World Moslem Studies Center (Womester), Pengasuh Ponpes Darul Hikam Mangli Kaliwates Jember, Wakil Ketua PW Lembaga Dakwah NU Jawa Timur, Dewan Pakar PW Lembaga Ta’lif wa an-Nasyr NU Jawa Timur, Ketua Komisi Pengkajian, Penelitian dan Pelatihan MUI Jawa Timur, Ketua PP APHTN-HAN dan Guru Besar UIN KHAS Jember.                    

Oleh: KH. Moh. Romli, M. Pd.I*

Tepat pada tanggal 8 Maret 2024, saya ditugaskan oleh World Muslim Studies Center (Womester) yang berkantor di Depok, untuk melaksanakan sebuah Program Sosialisasi Fikih di Luar Negeri.

Saya berangkat ke Hong Kong melalui Bandara Soekarno Hatta dengan penerbangan Garuda GA.860 jam 07.25 dari Jakarta dan tiba di Hong Kong jam 13.00 WHK. Dengan izin Allah dan berkahnya para ulama muasis Nahdlatul Ulama, alhamdulillah dalam perjalanan menuju Hong Kong saya dimudahkan oleh Allah Swt. Tanpa banyak pertanyaan dari petugas imigrasi baik di Indonesia maupun di Hong Kong. Begitu tiba di bandara di Lap Kok juga sering dikatakan berada di Lantau. saya dijemput oleh salah seorang pekerja migran Indonesia yang ditugaskan Oleh PCI NU Hong Kong. Mbak Nurul namanya. Mbak Nurul berasal dari Kediri. Dengan wajah sabar dan penuh kecemasan, tapi antusias mbak Nurul menunggu saya di luar bandara, karena mbak Nurul harus menunggu kurang lebih 1 jam setengah di Bandara Hong Kong.

Keluar dari bandara, saya langsung naik bis yang mirip seperti Transjakarta. Pembayarannya menggunakan kartu bernama octopus (Baat Daaht Tùng). Demikian bahasa kartu tersebut dalam bahasa Hong Kong. Saya melihat Hong Kong sebagai kota yang cukup modern. Dimana-mana, banyak apartemen dan gedung serta perusahaan yang mewah. Semua serba baja dan beton. Bahkan di sekitar bandara, banyak sekali pembangunan yang digarap oleh pemerintahan Hong Kong. Wajar sekali, kata temen temen PMI menyebut “Hong kong si Negeri Beton”.

Cuaca di sini kebetulan lagi musim dingin, sehingga membutuhkan baju tebal atau jaket. Kelihatan jalan yang begitu rapi dan tertib. Orang tidak boleh buang sampah sembarangan, tidak bisa merokok dan meludah di sembarang tempat. Demikian juga, orang menjalankan mobil di Hong Kong penuh dengan aturan dan tata tertib lalu lintas. Orang menyeberang jalan pun harus tertib dan ikut aturan. Bahkan konon katanya pemerintahan Hong Kong memberlakukan denda yang cukup besar bagi orang yang melanggar aturan yang ada di Hong Kong.

Akhirnya, kurang lebih 1 jam setengah perjalanan dari bandara, saya sudah sampai di jantung kota di Hong Kong yang namanya Casway. Di sinilah kantor berdiri PCI NU Hong Kong. Alamatnya di Lt 6/F LEI HA COURT, No. 17 , Haven Street, CAUSEWAY Hong Kong.

Begitu masuk, saya disambut oleh para Pengurus Cabang Istimewa NU Hong Kong yang ternyata perempuan semua. Padahal, saya membayangkan mereka adalah laki-laki. Mereka menyampaikan bahwa pengurus PCI NU Hong Kong kebanyakan adalah perempuan. Walaupun Rais dan Ketua Tanfidziyah-nya adalah laki-lak,i tapi para pembantu-pembantunya itu adalah banyak dari kalangan perempuan. Ini menunjukan bahwa pekerja Migran Indonesia di Hong Kong rata-rata perempuan.

Malam harinya, saya baru bertemu dengan ketua Tanfidziyah PCI NU Hong Kong. Ustad Suparno namnya. Ia didampingi oleh pengurus Lazisnu yang bernama Ust. Puguh Hari Setyawan. Di sela-sela bekerja, karena sampai larut malam, mereka menyempatkan untuk bertemu dengan saya.

Mulailah cerita dengan penuh keakraban dan menyenangkan, mengobrol dengan penuh tawa dan senda gurau sebagai ciri khas NU sembari minum kopi dan makanan ringan di Hong Kong. Sehingga sampai mereka cerita terkait bagaimana susah payahnya mendirikan PCI NU Hong Kong. Mulai dari perkumpulan kecil sesama Pekerha Migran, yang tempat berkumpulnya di bawah jembatan, sehingga tambah besar dan pertemanan semakin luas.

Ust Suparno sendiri adalah pekerja migran laki-laki yang bekerja sebagai sopir. Karena kepedulian dan cintanya kepada Nahdlatul ulama sangat luar biasa, akhirnya dia berinisiatif dari komunitas-komunitas kecil yang dulu didirikan PCI NU Hong Kong menjadi besar dan komunitas yang cukup besar kurang lebih hampir 200.000 orang. Pekerja migran di Hong Kong, mayoritas adalah warga Nahdlatul ulama.

Ketika saya menanyakan terhadap keberadaan kantor PCI NU Hong Kong apakah sudah milik sendiri jawabannya di sini, mereka menjawab bahwa orang dari luar Hong Kong tidak boleh memiliki gedung tapi hanya bisa menyewa. Sewanya cukup fantastis hingga 30 juta per bulan. Uang ini dikumpulkan dari warga Nahdliyin sendiri. Sebegitu antusias pekerja migran di Hong Kong untuk membangun dan mendirikan PCI NU Hong Kong hingga memiliki kantor yang sangat luar biasa untuk ukuran di Hong Kong.

Dalam praktik ibadah, mereka sejatinya sangat rindu terhadap perilaku keagamaan yang di Indonesia. Tetapi karena dihadapkan dengan situasi dan kondisi yang tidak sempurna melaksanakan ibadah sebagaimana di Indonesia. Misalnya seorang pekerja migran yang bekerja di bawah majikan dan susah keluar karena dia berada di apartemen yang tingginya puluhan tingkat. Mereka hanya bisa keluar waktu libur saja yaitu hari Minggu, kalau libur Sabtu juga bisa keluar. Pada kesempatan inilah, PCI NU Hong Kong membangun silaturahmi dan komunikasi antara mereka. Disini, mereka mengadakan kegiatan keagamaan sepetti tahlilan, yasinan dan tausiyah agama yang kadang mendatangkan para mubaligh-mubaligh dari Indonesia. Ini menunjukkan antusiasme pekerja migran Hong Kong untuk bisa beribadah walaupun dalam situasi dan kondisi yang sulit.

Kesulitan lain, adalah pekerja migran yang berprofesi sebagai sopir. Majikannya sering melarang sholat di tempat. Sehingga mengharuskan sholat dilakukan secara sembunyi-sembunyi dan kadangkala di dalam mobil dengan tentu saja tidak bisa sempurna sebagaimana umumnya di negeri sendiri.

Sholat Jum’at juga susah dilakukan karena kerja harus mulai jam 07.00 sampai sore, bahkan malam hari sehingga susah untuk melakukan salat Jumat. Mereka kadang bedrpikir; apakah ibadah saya ini benar apa tidak, karena bukan berarti tidak ingin untuk bisa melakukan ibadah tapi situasi dan kondisi yang tidak memungkinkan dengan pekerjaannya.

Lain lagi dengan terkait perempuan yang mungkin setiap hari sebagai pembantu rumah tangga memasak yang dikelilingi barang-barang dan menggunakan najis. seperti babi dan anjing terus bagaimana cara mensucikannya. Kalau kita mengikuti cara Indonesia yang harus disucikan dengan air tujuh kali dan memakai tanah atau debu, demikian ini sangat sulit. Karena bagi mereka, keluar saja sulit apalagi mengambil tanah juga jauh di taman.

Inilah baru ‘sekelumit diskusi kesulitan’ yang dialami oleh para pekerja migran di Hong Kong. Sekali lagi, ini baru cerita sedikit sambil ngobrol berkenalan dan bersenda gurau dengan kekhasan NU dengan temen PCI NU Hong Kong. (Bersambung)

Hong Kong, 8 Maret 2024

*KH. Moh. Romli, M. Pd.I adalah Deputi Direktur Womester, Komisi Fatwa MUI Pusat dan Wakil Ketua Tanfidziyah PCNU Bogor.

Oleh: Lutvi Hendrawan

*Mahasantri Putra Pondok Pesantren Darul Hikam Mangli Jember dan juga Mahasiswa Semester 5 Ekonomi Syariah Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN KHAS Jember

Malu merupakan salah satu sifat terpuji. Sifat ini mampu menghindarkan seseorang dari berbuat kesalahan, dosa, perbuatan buruk dan kemaksiatan. Seseorang yang memiliki rasa malu akan terjaga dari tindakan-tindakan tercela dan memiliki kesadaran untuk tidak melakukan perbuatan tersebut.

Dijelaskan dalam kitab Huququl-Mar’ah wa Wajibatuha fi Dhau’il-Kitab was-Sunnah, “Jika rasa malu yang terdapat dalam diri seorang laki-laki dinilai baik, oleh karena itu akan lebih baik lagi jika rasa malu itu terdapat di dalam diri seorang perempuan. Jika rasa malu dinilai memiliki keutamaan dalam diri seorang laki-laki, maka sesungguhnya rasa malu itu lebih utama jika terdapat dalam diri seorang perempuan. Karena rasa malu itu akan memberikan tambahan perhiasan dan keindahan bagi perempuan, menjadikannya lebih dicinta dan disukai.”

Salah satu bentuk implementasi dari sifat malu pada seorang Muslimah adalah dengan menggunakan jilbab. Jilbab dan rasa malu bagaikan dua sisi mata uang yang saling melengkapi dan tidak dapat terpisahkan.

Dalam pandangan lain, Imam Baihaqi membahas sifat malu dalam kitabnya Syu’abul-Iman. Dalam kitab tersebut disebutkan bahwa jilbab pada perempuan termasuk ke dalam bahasan bab malu (babul-haya’). Ini membuktikan bahwa terdapat hubungan yang sangat erat antara jilbab dan rasa malu pada wanita.

Diriwayatkan dari Sayyidah Aisyah, “Aku sering masuk ke dalam rumah dengan melepas pakaianku, padahal Rasulullah dan Abu Bakar dimakamkan di dalamnya. Karena sesungguhnya dia adalah suami dan ayahku sendiri. Ketika Umar dimakamkan di tempat yang sama, Demi Allah aku tidak pernah masuk ke dalamnya kecuali jika aku tertutup rapat dengan mengenakan pakaian, karena merasa malu kepada Umar.”

Dalam riwayat ini, bisa diambil hikmah dari bukti nyata rasa malu yang dimiliki Sayyidah Aisyah terhadap seorang yang telah meninggal dunia, oleh karena itu jika Sayyidah Aisyah saja mempunyai rasa malu dengan manusia yang sudah meninggal, lantas bagaimana dengan rasa malu beliau terhadap mereka yang masih hidup?

Diriwayatkan dari Abdullah Ibnu Mas’ud ra., ia berkata, Rasulullah Saw. telah bersabda pada suatu hari, “Milikilah rasa malu kepada Allah dengan sebenar-benarnya. Kami (para sahabat) berkata, ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami alhamdulillah telah memiliki rasa malu.’ Rasulullah bersabda, “Bukan sekadar itu, akan tetapi barang siapa yang malu dari Allah dengan sesungguhnya, hendaknya menjaga kepalanya dan apa yang ada di dalamnya, hendaknya ia menjaga perut dan apa yang di dalamnya, hendaknya ia mengingat mati dan hari kehancuran. Barang siapa menginginkan akhirat, ia akan meninggalkan hiasan dunia. Barang siapa yang mengerjakan itu semua, berarti ia telah merasa malu kepada Allah dengan sesungguhnya.”

Dari pembahasan yang telah disebutkan di atas, dapat kita tarik kesimpulan bahwa melepaskan diri dari rasa malu merupakan suatu hal yang sangat buruk bahkan bisa menjadi indikator dalam kemerosotan harga diri seorang perempuan. Kehilangan rasa malu juga bisa menjadikan manusia kehilangan akhlak, suka melakukan hal yang dilarang oleh ajaran agama, dan tidak memperdulikan terhadap hal yang diharamkan.

Perlu kita sadari bahwa terdapat hubungan yang lazim antara menutup aurat yang diwajibkan oleh Allah dengan ketakwaan. Keduanya merupakan pakaian bagi manusia. Takwa bisa menutupi aurat batin serta menghiasinya. Sedangkan rasa malu bisa menutupi aurat zahir dan juga menghiasinya. Kedua hal ini akan selalu beriringan dan saling melengkapi satu sama lain.

Di antara tanda bahwa seseorang itu takut dan malu kepada Allah SWT adalah anggapan buruknya terhadap perbuatan membuka aurat atau perasaan malunya untuk membuka aurat. Allah SWT berfirman: “Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan pakaian untuk menutupi auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian taqwa itulah yang baik. (QS. al-A’raf : 26)

Penulis mengutip dari pandangan Wahab bin Munabbih, beliau berpendapat, “Iman itu diumpamakan dengan sesuatu yang masih telanjang. Pakaiannya adalah takwa, perhiasannya adalah sifat malu dan hartanya adalah iffah (menjaga diri). Oleh karena itu, manusia harus memperhatikan, menjaga dan memeliharanya agar tidak hilang begitu saja. Jika rasa malu berhasil dijaga, maka menjaga dan menyelamatkan fitrah manusia dari noda dan penyimpangan akan mudah diwujudkan. Karena di dalam penyimpangan fitrah itu terdapat noda yang bisa mengotori naluri manusia. Wallahu a’lam bi as-sawab .

Oleh: Ekik Filang Pradana*

Setiap manusia pada umumnya akan melaksanakan pernikahan. Usia minimal dapat menikah adalah 19 tahun baik untuk pria dan wanita.  Sebelum melaksanakan pernikahan baik pria dan wanita diharapkan terlebih dahulu belajar tentang bagiamana ilmu berumah tangga, hal ini menjadi sebuah pondasi untuk menciptakan keluarga yang damai dan penuh ketenagan. Tujuan pernikahan dalam Islam adalah untuk menjaga kehormatan diri dan terhindar dari fitnah.

Pernikahan adalah ikatan antara suami dan istri dengan akad ijab qabul, jadi dengan ikatan pernikahan antara suami istri sah untuk melakukan hubungan apapun termasuk hubungan intim. Dalam surat ar-Rum ayat 21 di jelaskan “Dan diantara tanda-tanda (kebesaran)- Nya ialah Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya. dan Dia menjadikan diantaramu rasa kasih sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berfikir.

Kedudukan suami dalam keluarga sering kali dianggap paling tinggi mengalahkan kedudukan istri, dengan memaknai lafadz ar-rijaalu qawwaamuuna alan-nisaa dalam surat an-Nisa ayat 34. Bahwasanya artinya adalah suami adalah pelindung bagi istrinya. Kedudukan suami yang lebih tinggi, dianggap suami berkuasa kepada istrinya dari segala hal apapun.

Budaya patriarki di Indonesia yang menganggap laki-laki sebagai pemegang kekuasaan tertinggi dalam kelurga yang berperan utama didalamnya. Budaya ini menempatkan perempuan sebagai mahluk kelas dua yang diposisikan secara  subordinat dengan batasan dimana mereka tidak dapat melampaui standart kedudukan peran utama laki-laki.

Pada konteks patriarki  menyebabkan ketidak seimbangnya kesetaraan gender laki-laki dengan perempuan. Laki-laki disematkan dalam status  kepala rumah tangga setelah menikah yang bertanggung jawab penuh atas kebutuhan rumah tangga, sementara perempuan terbatasi oleh lingkup domestik seperti mengasuh, melayani dan merawat rumah tangga. Dari pandangan tersebut, laki-laki akan dipandang negatif jika tidak memenuhi tuntutan ekonomi begitu juga perempuan yang tidak memiliki cukup ruang gerak untuk berpartisipasi dalam ranah kehidupan lainnya.

Budaya patriarki  yang mendarah daging di Indonesia, menyebabkan terjadinya kasus pelecehan seksual, kekerasan dalam rumah tangga, penindasan, ketidakadilan  sampai pembunuhan, memperlihatkan tidak adanya kesetaraan gender antara laki-laki dengan perempuan. Pola pikir yang terbangun atas budaya patriarki mengobjektifikasi perempuan sebagai makhluk yang tidak punya kontrol kuasa atas tubuhnya.

Memaknai arti Qawwam sebagai pemimpin, kuat, dan lain-lain.  Seperti yang dikatakan Gus Rifqil Muslim, bahwa lafadz qawwam tidak menunjukkan laki-laki atau suami menjadi superior kepada istrinya, namun yang benar adalah bahwa laki-laki haruslah mencukupi seluruh kebutuhan istrinya, bertanggung jawab baik secara lahiriyah maupun batiniyah.  Oleh karena itu kata pemimpin itu hanya menjadi sebuah sebutan, akan tetapi dalam pelaksanaannya atau pengamalan dari arti pemimpin itu sendiri, bisa dilakukan oleh suami ataupun istri dengan saling berkomunikasi.

Bisa kita teladani bagaimana keharmonisan rumah tanggah Rasulullah Saw dengan Aisyah, dalam berbagai kesempatan, Aisyah menjelaskan dengan gamblang tingginya posisi kaum wanita di sisi beliau. Mereka kaum hawa memiliki kedudukan yang agung dan derajat yang tinggi  Rasulullah Saw menjawab pertanyaan  Amr bin Al-Ash R.A seputar masalah ini, beliau menjelaskan kepadanya bahwa mencintai  istri bukanlah suatu hal yang tabu bagi seseorang lelaki yang normal.

Keharmonisan Rasulullah Saw dengan Aisyah yang bisa diteladani dalam menjalani keluarga, antara lain; tidur satu selimut, makan dan minum bersama, sering mencium istri, menyuapi istri, membantu pekerjaan rumah tangga, mengajak istri melihat hiburan, tidur di pangkuan istri.

Al-Quran sangat bijaksana dengan menyebutkan bahwa hubungan suami istri harus dibangun dengan cara mu`asyarah bi al-ma`ruf. Suami yang baik adalah suami yang dapat menyenangkan, menjaga dan membantu seorang istrinya. Dengan hal ini, tidak lah elok ketika kedudukan suami dalam keluarga disebut pemimpin tetapi memperlakukan istrinya dengan rendah. Sikap tanggung jawab dan mampu memenuhi kebutuhan lahir batin istri sebenarnya yang menjadi tugas dari seorang suami.

*Mahasantri Putra Pondok Pesantren Darul Hikam Mangli Jember dan juga Mahasiswa Semester 6 Hukum Keluarga Fakultas Syariah UIN KHAS Jember.